三十二、博望苑冬梅会 (第1/1页)
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清晨，雪停了，刚到小雪气节，雪不是很大，不过还是感觉寒气逼人。
一早陈山就过来医馆，邀公孙彧和卢福一起赴冬梅会，卢福说要守医馆不去了，公孙彧正准备启程往终南山下的凤凰墟去看看师父，心想反正也要路过博望苑，那不如就顺便去看看这个冬梅会是怎样，于是就同陈山一起上路。
博望苑就在覆盎门外向南五里处，紧挨着上林苑，其实也属于上林苑的一部分，只是刘彻专门把此处划出来供太子单独使用。
还不到半个时辰就到了博望苑，虽然昨天下了入冬以来的第一场雪，天气开始转冷，不过今天来参加冬梅会的宾客还是不少，一路上只见三三两两的人边走边谈什么的，络绎不绝地向博望苑方向走过去。
博望苑不算很大，不过苑里面的亭台楼榭、小桥流水、曲径假山都一应具有，昨天的一场雪也把整个苑都变成银装素裹。
门口还是有卫队把守，不过对进出的宾客都没做盘查，苑里面随处也可以见到卫队士兵在巡逻，估计今天太子应该会来这里。
“令狐先生，你也过来参加冬梅会。”
一进苑门，陈山就一眼认出走在前面的老汉是令狐茂，急忙走上前打招呼。
令狐茂转过身来，见是公孙彧和陈山，也笑呵呵说道：“你们这么早就过来啊，我自从上月参加博苑会后，一直没离开长安，就等着今天来参加博望冬梅会，也可一睹太子风采，如若能与太子交流几句，今生足矣。”
陈山忙问：“先生，太子今天会来吧？”
“当然会来，等一下冬梅会开始时，会有人在博望亭旁边的华表下摆着一个大木箱，名曰缿筒，到时你就把你的状子放到缿筒里面就行。”
“那太子会不会看到我的状子吗？”
“一般可以看到的，听他的门客说，每一次开完博望会后，拿回去的缿筒里面的上书状太子都会一一过目，并且督促下面的人去办理的。”
“这样甚好，如若没有回音，我可以再来几趟。”
“当然如果你有缘能够当面陈述给太子，那就更好，不过上书的人确实太多了，故才想起用缿筒这个办法。”
他们俩聊着聊着就来到博望苑的中心博望亭，公孙彧也在后面随着他们一起过来。
一进苑门就是感恩亭，穿过感恩亭，顺着曲径越过假山就来到一个大的草坪，草坪中央就是博望亭。博望亭很大，两边都通过长廊连着苑的四周亭台，甚为壮观。
草坪上的积雪早就被扫除干净，站满了人，以儒生居多，也有方士、小吏和普通老百姓，他们三三两两聚在一块，操着各地的口音，有叙旧的，有议论时政的，有辩论观点的，甚为热闹。
突然有人大声喊着：“太子殿下驾到...”
这时在场所有的人都刷的一下全部下跪，大呼：“太子千岁。”
公孙彧也随之人群一起下跪，也一起大喊着，过了一会，听到一个清脆的声音漂亮过来：“大家都起来吧。”
公孙彧站了起来，向博望亭望过去，见有一帮人从西南那边经过长廊向博望亭走过来，为首的是一位身材魁梧一身阳刚正气的男子，身着黑色蟒袍，披一件白色披风，头顶长冠，英姿飒爽，玉树临风；后面跟着一位白发长须的老者，身材比较矮小，走路还是挺稳健，随后还跟着一大帮人，个个都是达官贵人的装束。
令狐茂低声地跟公孙彧和陈山讲道：“走在最前面这位就是当今太子，跟着那位老者是他的老师太子少傅石德，后面那位少年应该是太子的长子刘进，还有跟在后面这一帮二、三十岁的公子哥儿都是太子的表亲，有丞相公孙贺的公子公孙敬声，长平侯卫青的三个儿子卫伉、卫不疑、卫登，最后面那个就是现在的平阳侯曹宗。”
陈山听完令狐茂介绍后激动地说道：“来长安城几年了，今天才看到宫里面的这些王侯，真是三生有幸，这位平阳侯年纪轻轻的就封侯了。
“你有所不知，他们的侯位是世袭的，前一任平阳侯去世，他的长子就袭了他的侯位，第一任平阳侯乃开国功臣曹参，高祖封为平阳侯，曹宗应该是第六个平阳侯吧，他是平阳公主的孙子，又是卫长公主的儿子，皇上的外孙，年少时父亲就过世了，所以就袭了侯位。”
公孙彧听完后发出了一番感慨：“这一帮都是未来国之栋梁啊。”
此时，只听博望亭上有一位应该是太子的门客吧，高高举起一牌匾，上面写着：“论公羊与谷梁之差异，”并大声说道：“这是今天的第一道论题，谁先来发表看法。”
话音刚落，下面就开始叽叽喳喳地在讨论，这时令狐茂忙提醒陈山：“老兄，华表下面已经摆有缿筒，你快点把状子递过去吧。”
陈山立马走到缿筒，从怀里掏出一枚竹简放进去。
草坪中央还是无人先开头发表观点，那太子门客连呼几次都没人吭声。这时博望亭上有一位十几二十岁的青年走到亭前，只见他手扶栏杆，大声说道：“各位请安静，我先来说吧。”
太子门客看有人要发言，也忙大声喊道：“各位请安静，平阳侯曹宗先要发表他的看法，大家先听听他的表述。”
这时下面变得鸦雀无声，只听到曹宗说道：“都说此两传均出自子夏的弟子，我看未必，如若都出自子夏的弟子，那此两传就没有什么差异；同一《春秋经》，子夏自然可以授与不同弟子，但只应大同小异，互有详略，不能自相矛盾，更不会自相攻击；如今发现不但两传矛盾之处很多，而且有《谷梁》攻击《公羊》处，我这里就可以列举三例出来。”
这时，只见太子的老师石德忙称赞道：“平阳侯说得好，是哪三例，请举出来吧。”
“多谢太傅的称赞，我就列出来，第一例，《春秋经·隐公五年》里写道：九月，考仲子之宫；《公羊传》说：考宫者何？考犹入室也，始祭仲子也，桓未君，则曷为祭仲子？隐为桓立，故为桓祭其母也。然则何言尔？成公意也；而《谷梁传》却说：考者，成之也，成之为夫人也，礼，庶子为君，为其母筑宫，使其子主其祭也。於子祭，於孙止，仲子者，惠公之母，隐孙而修之，非隐也；试比较两传，大不相同啊：一，解释考字不同，《公羊传》以为“考宫”是把仲子神主送入庙室而祭祀它；《谷梁传》却认为这是完成以妾为夫人之礼；二，对仲子这人认识不同，《公羊传》认为仲子是鲁惠公妾，《谷梁传》却认为鲁孝公妾，惠公庶母，同时也是生母；三，《公羊传》认为考仲子之宫是完成隐公让位桓公的夙愿，无可非议；《谷梁传》却认为隐公为孙，违背於孙止的礼而祭祀庶祖母，应该被谴责；同一子夏所传，而矛盾如此，岂非咄咄怪事？”
太子听完也点点头说：“平阳侯举这一例不无道理，其中就有矛盾，继续讲下去吧。”
“是，太子殿下，第二例，僖公二十二年宋襄公和楚成王战于泓，因为宋襄公不想在敌人半渡时以及立足未稳时发动攻击，两次失掉进攻得胜机会，讲究仁义，结果吃了大败仗；《公羊传》极度夸奖宋襄公，说什么‘虽文王（周文王）之战不过此也’，《谷梁传》却提出作战原则：‘倍则攻（我军倍于敌人，便发动进攻），敌则战，少则守’，认为宋襄公违背这原则，简直不配做个人，责骂得何等慷慨，对同一人的同一行为，评价完全相反，《公羊》是捧上天，《谷梁》却贬入地，岂能出于同一师传？”
“好，说得好。”
此时台下也响起了热烈的掌声，都在为曹宗鼓掌叫好。
曹宗继续讲下去：“第三例，《春秋经·宣公十五年》云：冬，蝝（食谷物虫）生；《公羊传》云：未有言“蝝生”者，此其言蝝生者何？蝝生不书，此何以书？幸之也；幸之者何？犹曰受之云尔。受之云尔者何？上变古易常，应是而有天灾，其诸则宣于此焉变矣；所谓“上变古易常”，何休注云：“上谓宣公，变易公田古常旧制，而税亩。”《公羊传》作者认为，由于鲁国初次实行按田亩收赋税制度，上天于是降蝝为灾，鲁国实该受罚；幸而这种天罚还不大；但《谷梁传》却说：其曰蝝，非税亩之灾也；这是对《公羊传》的批判和驳斥；一个说，蝝生由于实行“初税亩”，一个说，蝝生不是由于实行“初税亩”，假如这截然相反的两说都出子夏，子夏是孔门弟子，后期大儒，这便是他自己打自己一掌响亮的耳光吧，子夏不会做出这等事吧，总之，无论公羊高或者谷梁赤，都未必是子夏学生，托名子夏，不过借以自重罢了。”
