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(我在古代出教辅);
孟敬仲再度躬身行了一礼,
举手投足间颇为恭敬慎重：
“存钦恤之心，何解？求娘子赐教。”
存钦恤之心……这句话出自《尚书·舜典》，意思是“理狱量刑要慎重不滥,
心存矜恤”。
张幼双略一思索，就给出了回答。
“……”
“朱子曰，多有人解恤字作宽恤意,
某之意不然。若作宽恤，如被杀者不令偿命，死者何辜？大率是说，刑之民之司命，不可不谨,
如断者不可续,
乃矜恤之恤耳。”
从这段话其实也能够佐证儒家“以直报怨”的行事风格。
朱熹巨巨说得好“如被杀者不令偿命,
死者何辜”,
所谓的恤是指慎重，不滥用刑罚,
而非宽恤人犯。
“又曰：今之法家多惑于报应祸福之说，故多出人罪以求福报,
夫使无罪者不得直而有罪者反得释，乃所以为恶耳，何福报之有。”
这话的意思也十分简单明了了。
……就应该让现代那些废死派好好听听。
顿了顿，张幼双继续道：“汉孝文帝禁网疏阔,
选释之为廷尉,
罪疑者寄予民,
是以刑罚太省，至于断狱四百，有刑措之风焉。”
这句话的意思是：汉孝文帝选用张释之为廷尉,
（证据不足的）疑犯被释放，因此（全国的）刑罚（事件）大减，使得断案才四百宗，大有善用法规之风尚。*
“罪疑者寄予民”这个概念很有那么点“疑罪从无”的意思。
于是张幼双就略提了提。
“善！”一众少年们闻言，眼睛一亮，又忍不住击掌赞叹。
博古通今，引经据典，大善！
至于“疑罪从无”这个新奇的概念，先是令众人面面相觑，紧跟着又大为激赏。
王希礼忍不住看了张幼双一眼又一眼。
眉毛一动，又忍不住看了眼张衍，张衍面容沉静，琉璃似的眼眸专心致志地盯着自家娘亲，嘴角不知不觉牵起了个柔和的弧度。
孟敬仲心中叹了口气，已然是叹服了。收敛了神色，又恭恭敬敬行了一礼。
这一次与其说是在发问，倒不如说是在请教。
那双黝黑的眼睛眨了眨，反问道：“那就要先分清楚是以治学为目的，还是以修养身心为目的了。”
王希礼忍不住插嘴道：“若以治学为目的呢？”
他面色略微苍白，可能是刚刚留下了深深的心理阴影。
张幼双：“若以治学为目的。一，读《礼记》必须要与《仪礼》合读，因为《礼记》就是用来解释《仪礼》的。”
这不是她说的，这是梁启超巨巨宝贵的读《礼记》的经验，她就是照这个来读的，深以为然。
张幼双想了想，干脆分享了出来。
“二是，万不能引《周礼》以解《礼记》，《周礼》晚出不可信。”
“三是，《礼记》其说浩繁，书义繁多，最好读的时候，分类纂抄，比较研究。如唐魏征《类礼》，元吴澄《礼记纂言》之例。”
“四是，《礼记》非出自一人一时代之作，其中各述所闻见所主张，自然不免矛盾。故只宜随文研索，有异同者则并存之，不可强为会通，转生轇轕。”*
王希礼若有所悟，曲水前已经有少年拿出了随身携带的纸笔，暗自奋笔疾书。
孟敬仲追问道：“那若以修身养性为目的呢？”
张幼双笑起来，露出两颗虎牙：“那就不用全读了。应该取其精华去其糟粕。”
取其精华，去其槽粕？
众人面面相觑，咀嚼了两三遍，深以为然。
觉得这句话也是妙极。
“第一等：《学记》《乐记》《礼运》《王制》
第二等：《经解》《坊记》《表记》《缁衣》《儒行》《大传》《礼器》之一部分《祭义》之一部分
第三等：《曲礼》之一部分《月令》《檀弓》之一部分
第四等：其他
第一等精读，第二、三等摘读，第四等不读也没问题。”
“精读？”此时，有人忍不住站起身，眼神明亮地问道，“敢问娘子，精读又如何去读呢？”
关于精读，叶圣陶和朱自清巨巨有一篇《精读指导举隅》，张幼双想了想，大致拎出来讲了讲。
这一通下来，讲得她口干舌燥，
刚闭上嘴，却突然发觉身边左右鸦雀无声，要不在心中默记，要不在纸上奋笔疾书，要不就是去问借纸笔的。
好不容易讲完了，又有人紧跟着站起身作揖发问。
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春晖楼内。
将楼下这一幕尽收眼底，原本还在激烈驳斥的夫子们，顿时沉默了下来。
陶汝衡眼里掠过了一抹显而易见的激赏之意，转过身，指着那窗外的景色，捋须笑道：“如此一来，想必大家都无异议了罢。”
又是一片沉默。
毕竟这张娘子的能耐他们都已经见识过了，的确是有做夫子的这资本。
虽然这性别……
唉！
